Nederland: De dreiging van omgevings antisemitisme. Met veel bekende Nederlanders in dit artikel van The Jerusalem Post

Demonstranten rennen achter Israëlische voetbalfans aan in Amsterdam. Foto Reuters

In Amsterdam, op 11 april 1944, terwijl ze zich schuilhield voor de nazi's en hun Nederlandse collaborateurs, schreef Anne Frank in haar dagboek: "Op een dag zal deze verschrikkelijke oorlog voorbij zijn. Er komt een tijd dat we weer mensen zullen zijn en niet alleen Joden," schrijft The Jerusalem Post.

Nog geen vier maanden later, op 4 augustus van dat jaar, werden Anne en haar familie gearresteerd door de Duitse veiligheidspolitie, bijgestaan ​​door Nederlandse politieagenten, en gedeporteerd naar de vernietigingskampen.

Foto van Anne Frank in het Center for Jewish History in New York. Foto AFP

Annes verlangen om op te groeien in een wereld waarin ze als mens werd gezien in plaats van als object van haat en vervolging, is nooit uitgekomen. Haar woorden begroeten bezoekers vandaag de dag in het Anne Frank Huis, een stille maar hartverscheurende herinnering aan een onvervulde droom.

Decennia lang na de Tweede Wereldoorlog worstelde Nederland met zijn eigen rol in de vernietiging van zijn Joodse gemeenschap.

Vijfenzeventig procent van de Nederlandse Joden, het hoogste percentage van alle landen in bezet West-Europa, werd vermoord, samen met tienduizenden Joodse vluchtelingen die daarheen waren gevlucht in de overtuiging dat het veiligheid zou bieden.

De Nederlandse efficiëntie, burgerzin en administratieve samenwerking speelden een doorslaggevende rol in de snelheid en omvang van de deportaties. Toch bleef deze realiteit jarenlang onderbelicht in het nationale discours.

Pas de laatste jaren heeft officiële erkenning een zichtbare vorm aangenomen.

In 2021 werd het Nationaal Holocaust Namenmonument ingewijd in de oude Joodse wijk van Amsterdam, met meer dan 102.000 namen van vermoorde Nederlandse Joden. In 2024 opende het Nationaal Holocaustmuseum vlakbij zijn deuren.

Amsterdam is tegenwoordig rijk aan monumenten, gedenkplaten en musea ter nagedachtenis aan het Joodse leven en het Joodse verlies. Deze initiatieven weerspiegelen een groeiende bereidheid om historische verantwoordelijkheid te erkennen, maar roepen tegelijkertijd een ongemakkelijke vraag op.

Wat betekent herinnering als die zich niet vertaalt in morele helderheid in het heden?

Voor veel Nederlandse Joden is het antwoord verontrustend. Herdenking is toegenomen, maar het antisemitisme ook. Leden van de gemeenschap zeggen steeds vaker dat de vijandigheid jegens Joden sinds het einde van de Tweede Wereldoorlog niet zo sterk, zo openlijk of zo maatschappelijk aanvaardbaar is geweest.

In tegenstelling tot buurlanden zoals Frankrijk of België, heeft antisemitisme in Nederland zich nog niet volledig gemanifesteerd als een constante fysieke dreiging. Er zijn geen aanslagen met veel slachtoffers geweest op synagogen of Joodse scholen. Er is geen sprake van standaard bewapende bewaking bij elke instelling.

Wat echter de overhand heeft gekregen, is iets veel diffuuser en verraderlijker. Veel Nederlandse Joden omschrijven het als 'omgevingsantisemitisme': een alomtegenwoordig sociaal klimaat waarin vijandigheid jegens Joden wordt genormaliseerd, vergoelijkt of geherdefinieerd als politieke uiting.

Het is aanwezig in klaslokalen, op campussen, in culturele instellingen en vooral in de media en online discussies. Het komt niet alleen voort uit extremistische groeperingen, maar steeds vaker ook uit de mainstream.

Een gewelddadige breuk heeft blootgelegd hoe fragiel dit onderscheid werkelijk is.

Supporters van Maccabi Tel Aviv houden vlaggen omhoog op de Dam voorafgaand aan de Europa League-wedstrijd tussen Ajax en Maccabi Tel Aviv in Amsterdam op 7 november 2024. Foto AFP

In november 2024 braken er, na een Europa League-wedstrijd tussen Maccabi Tel Aviv en Ajax Amsterdam, gewelddadige rellen uit in de straten van Amsterdam.

Na afloop van de wedstrijd, op weg naar hun hotels of tijdens een zwerftocht door de stad, werden Israëlische fans door Arabische relschoppers achtervolgd, geslagen en opgejaagd. Sommigen moesten met ernstige verwondingen naar het ziekenhuis.

Er circuleerden online video's waarop te zien was hoe Joden werden aangevallen terwijl voorbijgangers toekeken, waarbij sommigen zelfs in de grachten werden gegooid.

De gebeurtenissen speelden zich af aan de vooravond van de herdenking van de Kristallnacht, wat pijnlijke historische herinneringen opriep bij een Joodse gemeenschap van ongeveer 40.000 tot 45.000 mensen.

Voor velen voelden de beelden van Joden die openlijk en trots werden opgejaagd op straat, in winkels en in hotels in Amsterdam als een waarschuwing.

Nederlandse politieke leiders veroordeelden het geweld als antisemitisch. Koning Willem-Alexander verklaarde dat Joden zich veilig moeten voelen in Nederland en waarschuwde dat de geschiedenis leert dat intimidatie escaleert als er niet tegen wordt opgetreden.

De verklaringen waren duidelijk, maar veel Joden vonden ze eerder reactief dan preventief, een reactie op een uitbarsting in plaats van op de dieperliggende omstandigheden die deze mogelijk hadden gemaakt.

Die omstandigheden waren al maanden eerder gedocumenteerd.

In juli 2024 publiceerde het Europees Agentschap voor de grondrechten een uitgebreid onderzoek naar de perceptie en ervaringen van Joden met antisemitisme in Europa. De bevindingen voor Nederland waren alarmerend.

Drieënzeventig procent van de Nederlandse Joodse respondenten gaf aan dat antisemitisme een zeer groot of redelijk groot probleem is in hun land.

Zevenenveertig procent gaf aan antisemitische intimidatie te hebben ervaren, maar de meesten meldden de ernstigste incidenten niet bij de politie of andere autoriteiten, vaak omdat ze dachten dat het geen verschil zou maken. Negentig procent was van mening dat antisemitisme de afgelopen vijf jaar was toegenomen, met name online.

Bijna een derde had overwogen te emigreren omdat ze zich als Jood niet langer veilig voelden in Nederland. Negenenzeventig procent was van mening dat de inspanningen van de overheid om antisemitisme te bestrijden niet effectief waren.

Deze opvattingen werden bevestigd door harde data.

Volgens CIDI, het Centrum voor Informatie en Documentatie Israël, de toonaangevende organisatie die antisemitisme in Nederland monitort, kende het jaar 2024 het hoogste aantal geregistreerde antisemitische incidenten sinds de organisatie in 1974 met de registratie begon.

De toename was niet marginaal, maar structureel en weerspiegelde een normalisering van de antisemitische uitingen in plaats van geïsoleerde pieken.

"Antisemitisme hoeft niet per se gewelddadig te zijn om gevaarlijk te zijn," aldus dr. Moshe Kantor, voorzitter van het Europees Joods Congres.

"Wanneer het ingebed raakt in het publieke debat, mediaberichten en institutioneel stilzwijgen, creëert het een omgeving waarin Joodse burgers zich eerder voorwaardelijk dan beschermd voelen, en dat lijkt de laatste jaren steeds vaker het geval te zijn in Nederland."

“Europese regeringen moeten begrijpen dat de bestrijding van antisemitisme niet alleen draait om het aanpakken van extremisten, maar ook om het stellen van duidelijke grenzen in het onderwijs, de media en het openbare leven. Niet daadkrachtig optreden leidt niet tot neutraliteit, maar tot de normalisering van haat en intolerantie.”

Emile Schrijver, algemeen directeur van het Joods Cultureel Kwartier Amsterdam. 'De Joodse identiteit is problematisch geworden.' Foto Eldad Beck, Jerusalem Post journalist

Voor Emile Schrijver, algemeen directeur van het Joods Cultureel Kwartier in Amsterdam, is de verandering zowel maatschappelijk als zeer persoonlijk van aard.

"Vóór 7 oktober zou ik mezelf nooit als 'de ander' onder de Nederlanders hebben beschouwd," zegt hij. "Nu wel. De Joodse identiteit is problematisch geworden."

“Mijn familie woont hier al sinds de 17e eeuw. Ik ben Nederlands. Ik ben geen religieuze Jood. De Joodse identiteit is een problematische identiteit geworden. Ik ben 63 jaar oud. Onlangs realiseerde ik me dat ik tot de enige generatie Joden behoor die het grootste deel van haar leven heeft geleefd met de illusie dat ze zonder problemen Joods kan zijn.”

Schrijver beschrijft een constante stroom van online antisemitisme die agressief, repetitief en onontkoombaar is. Hoewel hij volhoudt dat hij zich niet fysiek bedreigd voelt en zich publiekelijk blijft uitspreken, merkt hij op dat veel anderen hun gedrag uit angst hebben aangepast.

Mezoezot worden stilletjes van de deurposten verwijderd. Joodse sieraden worden onder de kleding verborgen. Ouders waarschuwen hun kinderen voorzichtig te zijn. Een van Schrijvers dochters kreeg van een politieagent het advies haar Davidsterketting te verbergen, omdat hij haar veiligheid niet kon garanderen.

Na het bloedbad van 7 oktober is er volgens Schrijver iets fundamenteels veranderd.

De aanvankelijke schok over het bloedbad dat Hamas aanrichtte onder Israëlische burgers, maakte al snel plaats voor beschuldigingen aan het adres van Israël en, bij uitbreiding, aan het adres van Joden in Nederland.

"Ik weiger eerst een standpunt in te nemen over wat Israël doet, voordat ik hier over antisemitisme mag spreken," zegt hij.

Joodse culturele instellingen ontvangen nu berichten waarin ze worden beschuldigd van "genocide". Joodse identiteit, Israëlische nationaliteit en veronderstelde politieke standpunten worden samengevoegd tot één enkele beschuldiging.

"Dat mengsel is giftig geworden," vervolgt Schrijver.

“Ik voel me sterk verbonden met het idee van de staat Israël, met mijn vrienden en familie daar, en ik strijd voor de vrijheid om deze verbondenheid te blijven voelen, ongeacht mijn mening over de huidige Israëlische regering. Maar zelfs dit standpunt wordt door sommigen hier gezien als een schandalige steunbetuiging aan genocide. Dat weiger ik te accepteren.”

Schrijver identificeert drie samenkomende bronnen van antisemitisme vandaag de dag. De eerste is traditioneel racistisch antisemitisme vanuit extreemrechts, dat voortbouwt op oude stereotypen over Joodse macht, geld en geweld.

De tweede bron komt van geradicaliseerde elementen binnen delen van de moslimgemeenschap, aangewakkerd door geïmporteerde conflicten en religieus extremisme, waarbij de pogrom tegen de fans van Maccabi Tel Aviv een schrijnend voorbeeld is.

De derde bron komt uit sectoren van politiek links, die het Midden-Oosten uitsluitend benaderen vanuit een simplistisch narratief van onderdrukker versus onderdrukte en weigeren de kwetsbaarheid van Joden te erkennen.

"Antisemitisme is een van de weinige vormen van haat waarbij de dader zelf bepaalt of het telt," zegt Schrijver. "Als ik zeg dat iets antisemitisch is, krijg ik te horen dat het dat niet is en dat ik overdrijf."

Schrijver en publicist Leon De Winter: 'Wat de media doen is pure, voortdurende anti-zionistische propaganda, 24 uur per dag, 7 dagen per week.'. Foto Eldad Beck

Schrijver en publicist Leon De Winter, die meer dan 100 familieleden verloor in de Holocaust, legt een bijzondere verantwoordelijkheid bij de Nederlandse media. Hij beschrijft een onophoudelijke stroom antizionistische berichten die volgens hem weinig ruimte laat voor nuance of context.

“Wat de media doen is pure, voortdurende anti-zionistische propaganda, 24 uur per dag, 7 dagen per week. De nazi's wisten hoe ze propaganda moesten gebruiken. De bolsjewieken ook. Tegenwoordig draait het ook allemaal om zeer intensieve propaganda, en door sociale media is het bijna onmogelijk om eraan te ontkomen,” zegt de Winter.

“Natuurlijk zijn er antisemitische onderstromen in de samenleving die deze propaganda helpen verspreiden. Mensen zijn er gevoelig voor en geloven het. De media creëren bepaalde verhalen over de Joodse staat die onvermijdelijk worden weerspiegeld in Joden, van wie 90% zich met Israël identificeert.”

“Over het algemeen was en is de Nederlandse samenleving erg onverschillig. Onder de omstandigheden van de Tweede Wereldoorlog sloeg deze onverschilligheid om in lafheid. Nu zijn mensen ervan overtuigd dat je ongestraft kunt haten, zonder consequenties.”

De Winter ziet ook een psychologisch mechanisme aan het werk.

Door Israël en Joden af ​​te beelden als daders van extreme misdaden, kan de Nederlandse samenleving zich ontdoen van historische schuldgevoelens.

"Als de Joden net zo slecht zijn als de nazi's, dan is er geen reden om je schuldig te voelen over wat er tijdens de oorlog is gebeurd," betoogt hij. "Je kunt ervan overtuigd zijn dat je eindelijk aan de goede kant van de geschiedenis staat."

“Er zijn nog steeds veel fatsoenlijke mensen in Nederland”, benadrukt de Winter. “Onderschat nooit de aanwezigheid van fatsoen binnen grote delen van de Nederlandse samenleving. De heersende elites zijn zich bewust van het vuur dat er brandt en weten dat ze er niet mee moeten spelen. Ze proberen het in te dammen, te blussen.”

"Tegelijkertijd groeit de bezorgdheid over de agressiviteit van pro-Palestijnse demonstraties en over wat er gebeurt op onze universiteiten, die steeds meer de woke-revolutie in de Verenigde Staten volgen. Maar zolang de woede niet op jezelf gericht is, wordt het als acceptabel beschouwd. Laat die woede maar op de Joden gericht zijn. 'Ze zijn toch al slecht, dus waarom zouden we ons er druk om maken?'"

“Ik dacht ooit dat de laatste Jood Europa in 2050 zou verlaten. Ik was te optimistisch. Nu denk ik dat het 2040 zal zijn. En als de Joden weg zijn, zal de meerderheid hen dan missen? Natuurlijk niet. We zijn al eens eerder verdwenen, na 1940.”

Jigal Markuszower, voorzitter van NIK, de overkoepelende organisatie van 26 Joodse gemeenschappen in Nederland: 'Als het eruitziet als antisemitisme, klinkt als antisemitisme, dan is het antisemitisme.' Foto Eldad Beck

Jigal Markuszower, voorzitter van NIK, de koepelorganisatie van 26 Joodse gemeenschappen in Nederland, beschrijft de periode na 7 oktober als ongekend in zijn leven.

"Er waren al demonstraties op 8 oktober, toen Israël nog in shock verkeerde," merkt hij op. Hij betoogt dat aanhoudende, eenzijdige berichtgeving politiek protest verandert in een voedingsbodem voor antisemitisme.

“Als het eruitziet als antisemitisme, als het klinkt als antisemitisme, dan is het antisemitisme.”

"Uiteindelijk komt de kritiek op Israël voort uit antisemitisme," zegt Markuszower.

“Tegenwoordig zie je geen demonstraties meer tegen het Iraanse regime. Mensen die meedoen aan de anti-Israëlische demonstraties zijn niet per se antisemitisch, maar ze weten vaak niets over de situatie in het Midden-Oosten en worden gehersenspoeld door de media en hun eenzijdige berichtgeving.

"Elke avond, twee jaar lang, was Gaza het eerste nieuwsitem in de door de staat gesponsorde media. De repressie in Iran daarentegen was praktisch geen onderwerp van gesprek. Evenmin de genocide in Darfur."

Markuszower is met name kritisch over Holocaustherdenking die losstaat van het onderwijs. Musea en monumenten, zo betoogt hij, verliezen hun betekenis als scholen niet verplicht worden er op een zinvolle manier mee bezig te zijn.

'Als scholen zeggen dat het ongepast is om over de Tweede Wereldoorlog te praten vanwege Gaza, wat heeft het dan voor zin?', vraagt ​​hij. 'Als Nederlanders de Holocaust ter sprake brengen, doen ze dat nog steeds op hun eigen manier.'

Desondanks gelooft Markuszower, in tegenstelling tot de Winter, dat er wel degelijk een toekomst is voor Joden, in ieder geval in Amsterdam.

“De Nederlandse Joden hebben een zeer lange geschiedenis in Nederland. Ik zie die geschiedenis niet zo snel eindigen”, zegt Markuszower.

Sommigen zouden zeggen dat er sinds het einde van de Tweede Wereldoorlog niet zoveel Joden meer in Nederland zijn geweest. Dat is waarschijnlijk wel zo. Maar was het hier na de Tweede Wereldoorlog ooit echt goed voor Joden?

“Hebben we ooit de kans gekregen om een ​​grote gemeenschap te worden? Ik denk het niet. Maar er gebeuren positieve dingen in onze gemeenschap, ook na 7 oktober. Meer mensen voelen de behoefte om samen te zijn in Joodse gemeenschappen.”

De Nederlandse zakenman Roland Kahn: 'Antisemitisme zit in het bloed van de Nederlandse samenleving.' Foto Eldad Beck

Zakenman Roland Kahn, wiens familie vrijwel volledig werd uitgemoord tijdens de Holocaust, geeft een nog onverbloemder oordeel. "Antisemitisme zit in het bloed van de Nederlandse samenleving", zegt hij.

Na de oorlog, zo betoogt hij, werd het door schaamte onderdrukt. Toen de Joden sterker werden, toen Israël zichzelf kon verdedigen, kwam het weer naar boven. "Het was acceptabel om een ​​dode Jood te zijn. Een levende Jood die terugslaat, is een probleem."

Kahn beschrijft het Nederlandse antisemitisme als passief in plaats van explosief, geworteld in onverschilligheid en versterkt door mediaberichten die Joden afschilderen als kindermoordenaars.

Hoewel er de afgelopen jaren geen Joden in Nederland zijn vermoord, waarschuwt hij voor zelfgenoegzaamheid. "Haat heeft geen bloed nodig om echt te zijn", zegt hij. "Het heeft alleen toestemming nodig."

De waarschuwingssignalen zijn vandaag de dag onmiskenbaar. De veiligheid van Joden is permanent geworden. Emigratie wordt openlijk besproken.

Veel Joden hebben het gevoel dat ze eerder worden getolereerd dan geaccepteerd, eerder herinnerd dan beschermd. Antisemitisme wordt verhuld door politieke taal, moreel absolutisme en selectieve verontwaardiging.

Anne Frank droomde van een toekomst waarin Joden weer gewoon als mensen zouden worden gezien. Tachtig jaar later, in haar eigen stad, omringd door monumenten ter nagedachtenis aan haar, blijft die droom pijnlijk onvervuld.